Yang Zhu (l. 440-360 M.Ö. olarak da bilinen Yang Chou veya Yang Chu) yaşamış ve sırasında yazdığı bir hedonist filozof Savaşan Devletler Dönemi içinde Çin . Küçük hayatının bilinir ama işini harika Konfüçyüsçü filozof yazılarından sonra hayatta Mencius (l. 372-289 M.Ö.) fikirlerini yanı Mohist filozof olanlar olarak kınadı Mo Ti (l. 470-391 M.Ö.) , sosyal statüye bakmaksızın, yıkıcı ve tehlikeli olarak evrensel aşkı savunan. Yang Zhu başlangıçta Taoist bir öğretmendi ve büyük olasılıkla Taoizmin çevresinde gördüğü insani acıyı hafifletmek için hiçbir şey yapmadığını hissettiği için hazcılık konusundaki inancını ve konumunu terk etti . Savaşan Devletler Dönemi (MÖ 481-221), Qin devleti diğerlerini yenip Qin Hanedanlığı’nı kurana kadar yedi devletin üstünlük için birbirleriyle savaştığı antik Çin’de sürekli bir çekişme dönemiydi.(MÖ 221-206). Yang Zhu, bu dönemin başlarında, eyaletlerin hiçbirinin diğerlerine göre bir avantaj elde edemediği, ancak bir sonraki saldırının ve ardından bir sonraki saldırının, tüm bu kampanyaların zaten büyük sayıları arttırması olduğunda bu dinamiği değiştireceğine inandığı erken bir dönemde yaşadı ölülerin. Bu ayrı devletlerin yönetmek için savaştığı insanların yaşamları harcanabilir kabul edildi ve zaten kısa olan bireysel bir yaşam, herhangi bir zamanda ve herhangi bir nedenle daha da kısaltılabilirdi. Buna göre, Yang Zhu artık çılgınlığa katılmayı reddetti ve kendini hedonizme adadı. Felsefesini , apaçık olduğuna inandığı dört temel hakikat platformu üzerinde geliştirdi :
Çare olmayan hayat acıdır
Tanrı yok, ahiret yok ve fiziksel dünyadan başka hiçbir şey yok
Kötüler ve doğrular ceza veya ödül olmadan eşit yaşar ve ölür
Zevk peşinde koşmak, hayata verilen tek uygun cevap ve onun en yüksek amacıdır.
Yang Zhu, Taoizmin efsanevi kurucusu Lao Tzu’nun (lc 500 BCE) çabalarının halkın kalbini değiştirmediğini ve Mo Ti’nin de aynı hedefe ulaşmada başarısız olduğunu anladığında kendisini Çin’den sürgün ettiğini biliyor gibi görünüyor. . Bu nedenle, kendisini kendi işine bakmaya ve hayatını bu dört ilkeye göre yaşamaya adadı. Motivasyon ve ilham farklı olabilir, ancak Yang Zhu’nun felsefesi böyle bu gibi diğer hedonist sistemlerine karşılaştırılabilir Charvaka okul Hindistan ve bu Cyrene Aristippus (lc 435-356 M.Ö.) ve Epikuros (l. 341-270 M.Ö.) arasında Yunanistan . Qin Hanedanlığı’nın ilk imparatoru Shi Huangdi (M.Ö.221-210) iktidara geldiğinde, katı hukukçuluğu ile uyuşmayan tüm kitapları yaktı ve bunlar arasında Yang Zhu’nun çalışmaları da vardı. Felsefesi, yalnızca onun dört ilkesini çürütmeye ve öğretilerini gözden düşürmeye çalışan başkalarının çalışmaları aracılığıyla korunur.
İnançlar ve Tartışmalar
Yang Zhu’yu, bir Taocu öğretmen olarak saygın bir pozisyondan hedonizmi benimsemeye iten olay bilinmemektedir, ancak Mencius tarafından alıntılanan eserlerine dayanarak, Çin kültürünün değerlerini, sondan yoksun saçma fanteziler olarak reddetmeye başlamıştı. anlam. Savaşan Devletler Dönemi’nin bitmeyen sefaletinin, sahip olmadıkları bir meşruiyet iddia eden ve insanları bir savaş , yokluk ve ölüm döngüsüne hapseden bu değerler tarafından teşvik edildiği sonucuna varmış gibi görünüyor . Sözde “doğru davranışa” inanmanın insanların iyi davranmasına neden olmadığını, daha yüksek bir güce dua ve yakarmanın acı ve kederin devamı dışında bir şey getirmediğini belirtti. Tarihçi Will Durant, Yang Zhu’nun temel felsefesini şöyle özetliyor:
“Hayat ıstırapla doludur [ve bu nedenle] asıl amacı zevktir. Tanrı yoktur… ve ölümden sonraki yaşam yoktur; erkekler, onları yapan ve onlara seçilmemiş soylarını ve devredilemez karakterlerini veren kör doğal güçlerin çaresiz kuklalarıdır. Bilge adam bu kaderi şikayet etmeden kabul edecek, ancak Konfüçyüs’ün ve Mo Ti’nin doğuştan gelen erdem, evrensel sevgi ve iyi bir isim hakkındaki tüm saçmalıklarına aldanmayacaktır : ahlak, zeki tarafından basit olana uygulanan bir aldatmacadır; evrensel sevgi, yaşam yasasını oluşturan evrensel düşmanlığı bilmeyen çocukların yanılsamasıdır ; ve iyi bir isim, onun için çok pahalıya para ödeyen aptalların zevk alamayacağı ölümünden sonra önemsiz bir önemsiz şeydir. (679)”
Yang Zhu, dört büyük adama ve en kötülerden ikisine atıfta bulunarak, erdemli yaşamın hiçbir faydası olmadığını, kişinin itibarı ne kadar aşağılık olursa olsun, şehvetli zevk yaşamının tek anlamlı olduğunu savundu. Erdemi örnekleyen tarih öncesi Çin Xia Hanedanlığı’nın (MÖ 2070-1600) önemli kahraman kralları Shun ve Yu’nun hayatlarını, diğer iki bilgenin, Chou-Kung ve Konfüçyüs’ün hayatlarıyla birlikte inceledi ve Bunları Çin tarihinin en büyük kötü adamlarından ikisi olan İmparator Chieh (Xia Hanedanlığı’nın son imparatoru ‘Jie’ olarak da bilinir) ve Shang Hanedanlığı’nın son imparatoru (MÖ 1600-1046) İmparator Chou Hsin ile karşılaştırdı.
Yang Zhu, bu altı figürün hayatlarının dikkatli bir şekilde karşılaştırılması ve zıtlığı sayesinde, başkalarıyla ya da nasıl hatırlandığıyla ilgilenmektense, kendi keyfi için yaşamanın daha iyi olduğu sonucuna vardı. Durant, Yang Zhu’nun vardığı sonuca atıfta bulunur:
“Bu dört bilge hayatları boyunca tek bir gün bile keyif almamışlardı. Ölümlerinden bu yana, sayısız çağ boyunca sürecek bir şöhretleri oldu. Ancak bu şöhret, gerçek olanı önemseyen kimsenin seçmeyeceği bir şeydir. Onları kutlayın – bunu bilmiyorlar. Onları ödüllendirin – bunu bilmiyorlar. Şöhretleri onlar için bir ağacın gövdesinden veya bir toprak yığınından başka bir şey değildir. Öte yandan, Chieh birçok neslin birikmiş zenginliğine girdi … Gözlerinin ve kulaklarının onu harekete geçirdiği zevklere boyun eğdi; yapmak için aklına gelen her şeyi gerçekleştirdi. Ölümlüler arasında hayatı onun kadar lüks ve dağınık olan biri olmadı. Chou Hsin birçok neslin birikmiş zenginliğine girdi… tüm saraylarında duygularını şımarttı, dizginleri uzun gecede şehvetlerine verdi, doğruluk ve doğruluk düşüncesi onu asla kızdırmadı. Bu iki kötü adam hayatları boyunca arzularını tatmin etmenin sevincini yaşadılar. Ölümlerinden beri, ahmaklık ve zorbalık gibi kötü şöhrete sahipler. Ancak zevk gerçeği, hiçbir şöhretin veremeyeceği şeydir. Onları azarlayın – bilmiyorlar. Onları övün – bilmiyorlar. Kötü şöhretleri onlar için bir ağacın gövdesinden veya bir toprak yığınından başka bir şey değildir. (680-681)”
Yine de Yang Zhu, Chieh ve Chou Hsin’i kötülüklerinde taklit etmeleri gerektiğine inanmıyordu, sadece başkalarının onlar hakkında ne düşündüklerine ve zevk arayışlarına aldırış etmedikleri için. O bir hedonists ile onay bulurdum Yunan felsefesi , bir Aristippus Cyrene ki ve Epikuros, onlar gibi, o zevk fiziksel haz mutlaka sadece peşinde ama sadece kendisi için ve bir yıllarda iyi olanı iyi kendi izlediği olduğuna inanıyordu ilgi alanları. Epikuros gibi Yang Zhu da kitap okumanın ya da ormanda yürüyüşe çıkmanın çok fazla şarap içmek kadar zevkli olduğunu ve her türlü eğlencenin peşine düşmeye değer olduğunu iddia ederdi. İnsanlar hayvan olduğundan ve hayvanlar kendi çıkarları doğrultusunda hareket ettiğinden, insanlar da aynı şekilde davranmalıdır. Bununla birlikte, aynı zamanda, kendi amaçlarını ilerletmek için konumlarını kullanan iktidardakileri kınadı ve birinin başkaları üzerinde otorite kullanımında ihtiyatlı olması gerektiğine inanıyordu. Esasen, bir iktidar konumunu kabul etmekle, kişi kendi zevkinin peşine düşmüş ve şimdi bu gücü sorumlu bir şekilde kullanarak bunun karşılığını ‘ödemek’ zorunda kalmıştır. Hükümette, kişisel arzularını halkın adil kuralının üstüne koyanların aşağılık olduğunu düşünüyordu.
Yunan Hedonizmi ve Hint Charvaka
Aynı görüş, görüşleri Yang Zhu’nun görüşlerini yakından yansıtan eski Sokrates öğrencisi Cyrene’li Aristippus tarafından da benimsendi . Aristippus hedonistik bakış açısını, MÖ 399’da Sokrates’in Atinalılar tarafından idam edilmesinden sonra geliştirmiş olabilir, ancak bu belirsizdir. Nihai hakikatler ve ahlakla ilgili ustasından öğrendikleri her ne ise, Syracuse I. Dionysius’un sarayında yaşamaya geldiğinde terk edildi.(lc 432-367 BCE) danışman olarak görev yaptı, ancak zamanının çoğunu pahasına Dionysius’un pahasına çeşitli duygusal zevklere kapılmakla geçirdi. Aristippus’un görüşüne göre, bir hükümdarın sorumsuz davranması konusunda kimsenin yapabileceği hiçbir şey yokmuş gibi görünüyor ve yapılabilecek en iyi şey, bir mahkeme pozisyonundan, sahip olunabilirken ne yapabileceğini elde ederek yararlanmaktı. Aristippus en çok, bağlanma yoluyla onu tanımlayan zevkler olmadan zevkli arayışlara girebileceğini kastettiği “Ben sahibim, sahip değilim” ifadesiyle bilinir. Zevk nesnelerinin nihai bir anlamı yoktu; onların peşinde ve zevki – ne kadar çabuk olursa olsun – önemli olan şeydi. Beraber yattığı bir fahişeden bahsederken, ona sahip olduğu, ona sahip olmadığı yorumunu yaptığı söylenir. Herhangi bir amaç için değil, kendi iyiliği için zevk, kişinin hayatta ulaşabileceği en yüksek hedefti ve diğer insanlar bu hedefe ulaşmada sadece engeller veya yardımlardı.
Bu görüş, Mencius’un felsefesini bir “felsefe” olarak gizlenmiş bencillikten başka bir şey olarak nitelendirmediğinden, Yang Zhu’nun insanları uygunluk veya birbirlerine bakmaksızın vahşi hayvanlara dönüştürmeye çalıştığı için Yang Zhu’nun kendi görüşü ile yakından ilgilidir. Epikür’ün hedonizmi, Yang Zhu’nunki kadar yakından eşleşmiyor, çünkü popüler düşüncenin aksine, Epikür, sonuçlarından veya başkalarının duygularından habersiz olan zevk peşinde yaşayan bir yaşamı teşvik etmedi. Epikür, zevkin en yüksek iyilik olduğuna inanıyordu, ancak kişinin sağlığını koruyabilmesi ve mümkün olduğu kadar uzun süre hayatın tadını çıkarabilmesi için düşünceli ve ölçülü bir şekilde takip edilmesi gerektiğine inanıyordu. Bununla birlikte, Yang Zhu’nun düşüncesine çok yakın bir paralel, Hindistan’dan Charvaka olarak bilinen felsefi düşünce okulu biçiminde gelir ve bir Brhaspati c tarafından kurulduğu düşünülür. 600 BCE. Brhaspati’nin yaşamı hakkında hiçbir şey bilinmemektedir, ancak felsefesi, rahip sınıfının alt sınıfların pahasına ve yoksullaşmasıyla zenginleştiği organize dinin tiranlığı olarak gördüğü şeye bir tepkiydi . Yang Zhu gibi Brhaspati de Tanrı’nın olmadığını, dinin güçlünün zayıfı sömürmek için bir icadı olduğunu ve hayattaki nihai iyiliğin zevk peşinde koşmak olduğunu iddia etti. Yang Zhu’nun felsefesi gibi Charvaka, doğaüstü varlıkların varlığına, dini düşünce ve uygulamanın etkinliğine ilişkin herhangi bir iddiayı ve bir bireyin herhangi bir fenomeni doğrudan algılamasından gelmeyen gerçekle ilgili herhangi bir iddiayı reddetti. Charvaka, hayatın kısa olduğunu iddia etti ve daha yüksek bir gücün yokluğunda, kişinin tek yükümlülüğü kendine ve kendi zevkine karşı olduğunu iddia etti. Yang Zhu bu vizyona tamamen katılırdı.
Acı Çekme ve Bencilliğe Tepki
Brhaspati’nin felsefesi büyük olasılıkla, halihazırda acı çekenler pahasına zenginleşen bir üst sınıfın neden olduğu acıya yanıt olarak gelişti ve Yang Zhu’nun görüşleri neredeyse kesinlikle bu tür gözlemlerle oluşturuldu. Kendi toplumunun sözde “erdemlerinin” ne kadar anlamsız olduğunu ve insan doğasının temel bencilliğini hiçbir şeyin değiştiremeyeceğini belirterek, kendi çıkarına odaklanan bir Çin felsefesi için Taocu ilkelerden vazgeçmesini haklı çıkardı .
Yang Zhu’nun felsefesi, bir bakıma, “Onları yenemezseniz, onlara katılın” ifadesiyle karakterize edilebilir, çünkü onun çok bariz bencilliği, başkalarının her zaman uğraşıp sakladıkları şeyin dürüst bir ifadesiydi. “uygun davranış” ve sözde “kibar toplum” cilasının arkasında. Yang Zhu, medeni toplumun maskaralığı olarak gördüğü şeyde rol oynamaya devam etmek yerine, etrafındaki insanlara gerçekte ne yaptıklarını göstererek etrafındaki insanlara ne oldukları gerçeğiyle yüzleşmeye çalışıyor olabilir ama yapmayacaklardı. itiraf edin: başkalarını düşünmeden tamamen kendi zevkleri için yaşamak. Tersine, Taoizm’i hazcılık için terk etmesi, basitçe, öğretmekle hiçbir şey başaramadığını, çünkü insanlar asla değişmedi, asla değişmedi ve asla yapmayacağının farkına varmasından ilham alabilirdi. Kişisel çıkar uğruna başkalarına hizmet etmeyi bırakan ilk filozof ya da sonuncu değildi. Çin tarihinden sadece birkaç filozof Lao-Tzu’dan alıntı yapıyorÇin hükümetinin yalancılığına ve beceriksizliğine artık tahammül edemediği için kendini sürgüne gönderdi ve bunun halkın yarattığı acılara; Yang Zhu, aynı insan aptallığı ve sefaletiyle başa çıkmak için kendi yöntemini seçmiş görünüyor. Yang Zhu’nun çağdaşı, şair Qu Yuan (lc 340-278 BCE), Savaşan Devletler Dönemi’nin dehşetinin fonunda başkalarının yararına güzellik yaratmak için harcanan bir hayattan sonra, daha fazla tahammül etmek yerine kendini boğdu. insanlığın zulmü. Mo Ti ve Mencius, hayatlarını değişen kalp ve zihinlere adadıktan sonra, zorbaları filozoflara ve günahkarları azizlere dönüştürme çabalarını nihayetinde bıraktılar.
Sonuç
Yang Zhu, bencil aptalların kalplerini ve zihinlerini yüceltmeye çalışan bilge adam geleneğini sürdürmek yerine, kendi çıkarlarının peşinden gitmek için eğitime sırtını döndü. Hayatın kısa olduğunu, ölümün her an çabuk gelebileceğini ve insanın her gün olabildiğince dolu dolu yaşaması gerektiğini anlamıştı. Yunanistan ve Roma’nın stoacıları gibi , Yang Zhu da ölümü yaşamın doğal bir parçası olarak görüyordu ve daha sonra kimse hiçbir şey yaşamayacağından korkulacak bir şey değildi. Ancak bu iyi yaşam arayışı, Konfüçyüsçü ilkelerin dikte ettiği ve çoğunluk tarafından uygulandığı şekliyle kabul edilebilir davranışla çelişiyordu. Mencius, Yang Zhu’nun felsefesini ve Mo Ti’yi radikal düşünceyi ortaya atarak toplumu zayıflattığı için sert bir şekilde eleştirdi. Mencius şunu yazdı:
“Yang’ın ilkesi, hükümdarın iddialarını kabul etmeyen “Her biri kendi için” dir. Mo’nun prensibi ‘Herkesi eşit sevmek’tir – ki bu, bir babadan kaynaklanan tuhaf sevgiyi kabul etmez. Ne kralı ne de babayı kabul etmek canavar durumunda olmak demektir. İlkeleri durdurulmazsa ve Konfüçyüs’ün ilkeleri ortaya konmazsa, sapkın konuşmaları insanları aldatacak ve iyilik ve doğruluk yolunu durduracaktır. (Durant, 682)”
Mencius ve takipçileri, Yang Zhu’nun felsefesini yaşarken gözden düşürmekte başarılı oldular. Qin Hanedanlığı’nın yükselişiyle birlikte imparator Shi Huangdi, kendi kişisel felsefesi ve tarih görüşü ile uyuşmayan tüm kitapların yakılmasını emretti ve Yang Zhu’nun eserleri de bunlar arasındaydı. Nerede doğduğu ya da nasıl öldüğü bilinmemektedir ve sadece felsefesinin parçaları hayatta kalmaktadır, ancak Mencius’un bir figürünün onu bastırılması gereken bir tehlike olarak gördüğü konusunda yeterince izlenim bırakmıştır. İronik olarak, neredeyse tamamen Mencius’un Yang Zhu’nun hedonistik felsefesini kınaması sayesinde, daha sonra diğerlerine aynı yolu izlemeleri için ilham vermek üzere korunmuştu.